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在中國汗青上，文天祥是一位以身殉國、流芳百世的人物。這位“狀元宰相”與北京城有著不解之緣：這里既是他身陷囹圄的困窘之地，也是他自述心志的超凡之地；既是他自在赴逝世的魂回之地，也是他享祀不盡的無量之地。七百四十多年來，文天祥的業績和記憶刻畫化作一束束光，指引著人們前行。 年夜都囚居歲月艱 元至元十六年（1279年）十月初一日，南宋右丞相文天祥停止苦旅，被元軍押送到年夜都（今北京），成為萬里漂蕩的“亡國之遺俘”。這一日，離他兵敗被執已曩昔九個月，離他親睹宋軍崖山慘敗也已曩昔七個月，但離最后的“燕市之戮”，另有漫長的三年零兩個月。 除最後幾日羈留于會同館外，文天祥的盡年夜大都時間是在年夜都戎馬司內一處幽暗的土室中渡過的。據其自述：“予囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。”（《邪氣歌序》）逐日俯仰之間，佈滿水氣、土頭土腦、日氣、火氣、穢氣等的混濁氣息，前提很是艱難。其人也被“枷項縛手”，“衛防甚嚴”（文天祥手書《編年錄》）。日復一日的嚴格關押，使得文天祥的身材遭到極年夜摧殘，連他自己也不由自嘲：“幾成白宰相，誰識故將軍？” 不外，年夜都讓人瓦解的“沮洳場”，一直未能消磨文天祥的心志，反倒激起出他無窮的愛國情懷。這一點，凸起反應在他與分歧成分勸降者的比武上。面臨投奔元朝的南宋故相留夢炎，他當面辱罵，事后更寫詩諷刺：“龍首黃扉真一夢，夢回何面見江東。”面臨已被封為瀛國公的舊日幼主趙曰幺幺灬，他不忍多視，“北面拜號，乞回圣駕”。面臨氣勢囂張的元朝高官阿合馬、孛羅等人，他不驕不躁，留下“南朝宰相見北朝宰相，何跪”的豪語，更自稱忠于趙氏社稷，早將存亡置之度外。面臨親身招降的元朝天子忽必烈，他長揖不拜，婉言“天祥受宋朝三帝厚恩，號稱狀元宰相，今事二姓，非所愿也”，惟求一逝世。第二日（1283年1月9日），文天祥即被押往法場，向南再拜后，自在捐軀。 文天祥赴逝世，為燕市留下滿城筆墨。他將獄中創作的詩篇輯于《指南后錄》和《吟嘯集》，又將唐代有名愛國詩人杜甫的五言詩文集為二百首盡句（即《集杜詩》），還將生平年夜事自陳于《編年錄》。這些和貳心意相通的文字，字字血淚，飽含著與年夜宋同生共逝世的壯志情懷，更有“筆所未到氣已吞”的磅礴文氣。此中訴說亡國之痛和思鄉之情的詩句，很不難激發后人的共識，如“有心扶日月，有力報乾坤”“萬里青山兩鬢華，老臣無國又無家”“素琴弦已盡，不停是南音”，也有部門詩文重在抒發心志，如大方斐然的《邪氣歌》，將其心坎的浩然邪氣暢快淋漓地表示出來。至于“只要南冠在，何妨是丈夫”“已矣已矣尚何道，猶有六合知吾心”等詩句，以及“而今而后，庶幾無愧”的盡命辭，更吐露出“楚囚”忠于祖國的無窮情思。文天祥逝世生之際的翰墨，不只幫他渡過“清影伴孤臣”的艱巨時日，也成為后人體悟其心、稱贊其志的佐證。 “燕南柴市”設祠堂 文天祥的年夜義凜然，在元代已獲得愛崇。最凸起的例子，是官方纂修的《宋史》專為文氏立傳作論，盛贊其才識和人品，對其捨身殉難的精力尤為推許。明清兩朝，京城內的文丞相祠（位于府學胡同西口）更化作官方祭奠文天祥的福地，其間俎豆馨噴鼻，見證著“千古臣”的忠義精力無窮延續。 文丞相祠始建于明洪武九年（1376年），與文天祥同為江西籍的北平按察司副使劉崧，在文氏捐軀處即“燕南柴市”（明代改稱教忠坊）建立祠堂，并泥像留念。這里本是年夜興縣學地點地，因永樂元年（1403年）北平府改順天府，年夜興縣學也改為順天府學。文丞相祠原位于順天府學之右，萬積年間遷至學舍之左，一向存留至今。其正祀，始于永樂六年（1408年）太常博士劉履節受命“正祀典”。文丞相祠遂有年齡之祭，即由順天府尹行事，“用羊一、豕一、果品五、帛一”。永樂遷都后，文丞相祠開端具有“風全國”的人辭意義。宣德年間，明廷命順天府尹修葺祠堂，并將歲時致祭禮節固定上去。終明之世，文丞相祠都位列“京師九廟”之一，年齡匪解，享祀不忒。之后，景泰帝追謚文天祥為“忠烈”，雖有國難當頭“獎忠節所以勵臣操”的考量，卻也強化了“忠魂常傍年夜明宮”的期許。萬歷四十三年（1615年）敕建的宏仁萬壽宮（位于盆兒胡同之西），又將文天祥陪祀于文昌殿中，封號曰“天樞左相”，進一個步驟奠基了他在道教神靈譜系尤其是大眾崇奉中的精力位置。 清朝進主華夏后，樹立小樹屋起全國性同一政權。贓官方對文天祥的認知和留念，盡量回避有關宋元的華夷表述，只稱贊其生能效忠、逝世能盡節的高貴品德。清帝在御制詩文中，對文天祥也不惜夸獎。康熙帝自稱，每讀《邪氣歌》，“不覺淚下數行，其忠君憂國之誠，洵足以彌宇宙而貫金石”。乾隆帝親身撰寫《文天祥論》，稱其“虔誠之心不徒出于一時之激，久而彌勵，浩然之氣與日月抹黑”。清廷還秉承了前代由順天府致祭文丞相祠的傳統，府尹先后敬獻“古誼忠肝”“六合邪氣”匾額，并于道光八年、光緒九年兩次重建祠堂。值得一提的是，雍正帝甫一即位，就諭令將文天祥等四十位名臣配享歷代帝王廟，此中文氏增祀于東廡第二壇。清中期，道光帝還批準江西巡撫吳文镕的奏請教學場地，承認文天祥在儒學儒行方面的成績，批准將其“升袝學宮”，使之正式躋身于孔廟圣賢之列。這一舉動，迎來寬大儒士的認同和贊揚。晚清儒將曾國藩就誇大，政事原與德性、文學兼重，宋臣文天祥從祀文廟，足以表白“圣朝教忠之至意”。 宋相風骨傳至今 明清時代，文丞相祠成為士人競相拜見的圣地，在京城的人文崇奉邦畿上一直占據著高尚位置。明人劉侗、于奕正合撰的《帝京景物略》中，記錄有二十余首留念性詩文。跟隨燕王朱棣北上的高僧道衍禪師，作詩“凜冽宋奸臣，赫赫元世祖。冷遇各有道，聲光照千古”。曾于永樂朝擔負內閣首輔的胡廣，也在五言長詩中回想了文天祥鞠旅勤王又取義成仁的平生，感歎“煌煌忠節傳，有讀必沾巾”，盼望其人其事成為世人遵守的典范。明朝理學家、河東學派開創人薛瑄，訴盡文天祥的艱危不易，嘆息“悠悠舊事都如夢，只要孤忠照古今”。有著“二泉師長教師”雅稱的邵寶，則揮筆寫下“清風又讀奸臣傳，白日如聞邪氣歌”，懷念以身“逝世社稷”的文天祥。 待至清朝，時移勢易，人們悼念文天祥的方法也加倍多樣。除了憑吊祠廟外，還留下很多詠文天祥遺硯、遺像、遺琴以及寶劍、鐵如意等的文字，詮釋宋人最后的風骨。清代學者沈廷芳目擊祠內丞相冠服泥像后感念不已，寫就“邪氣江山壯，赤忱日月光。后賢多感企，瞻慕教忠坊”的詩句。“奇才”汪中書寫的楹聯，即“邪氣識孤忠無愧赤忱昭日月，法天掄對策長榮青史壯乾坤”，久長吊掛于祠堂享堂之外。首創浙西詞派的朱彝尊為文氏遺硯“玉帶生”作歌，此中“俾汝留傳六合間，忠魂墨氣常凝集”，將后學睹物思人的情感訴說到極致。精于戲曲的蔣士銓為文氏遺琴作詩，以“泰初遺音存邪氣，壞漆長留丞相字”，吟誦文天祥的浩然邪氣。海豐吳氏后人吳重熹則為文氏鐵如意作歌，高唱“烏金一握思風采，江山半壁憑分付”，又謂“擊節高吟邪氣歌，遺器遺文同百代”。 回溯中國汗青，明朝以后共呈現過三次“追想文天祥”高潮。一是明末清初，因形式與宋元之際類似，包括文丞相祠在內的很多文天祥遺址，成為明朝殉國者和遺平易近依靠哀思的處所。他們赴此憑吊，傾訴“無愧文山”“無愧圣賢”的心聲。二是辛亥反動時代，受東方平易近族主義思潮影響，反動派從汗青深處發掘出岳飛、文天祥等大量好漢抽像，用“艷麗的血史”號令人們停止斗爭。三是抗日戰鬥時代，面臨亡國滅種的瑜伽教室絕後平易近族危機，“文天祥記憶”在普遍的政治發動中反復涌現、不竭低落。他的愛國是跡沾染著每一位熱血青年，“平易近族精力”瑜伽教室激揚在飽經患難又佈滿盼望的中華年夜地上。 1984年，顛末補葺的祠堂對外開放。人們走進這座古樸莊重的祠堂，可以感觸感染文天祥“秀眉而長目，睥睨燁然”的石碑像，可以感觸感染明代書法大師文徵明所書《邪氣歌》刻石，可以感觸感染“指南樹”（相傳為文天祥親植的棗樹）的斜攲樹干及精力意蘊，更可以感觸感染祠堂經年累月留下的汗青遺物和文天祥手跡等展品帶來的心靈震動。…

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1952年5月，在《和國民一道進步——留念毛澤東同道〈在延安文藝座談會上的講話〉十周年》一文中，柳青熟悉到，高爾基、魯迅等作家之所以有其“獨到的思惟和首創的作風”，就在于“他們是拿本身的生涯經歷為基本創作的”。“到生涯中往”，成為這一時代柳青思慮并實行的標的目的。在他看來，“我們巨大內陸就要開端的扶植，不只僅是社會經濟的扶植，並且是社會心識的扶植”。 約一年以后，柳青創作了長篇小說《在田野里》（未完）。《在田野里》是一部描寫新中國社會經濟扶植和思惟文明扶植交互成績的主要作品。國民的巨大實行不只包括著重生活的連續發明，還意味著擁有新思惟、新感情的社會主義新人的培養。它們慎密地聯絡接觸在一路，組成這部篇幅不長但內在豐盛的作品的重要內在的事務。 以小說敘事挖掘和回應實際課題 開初，柳青預計寫作一部“反應農人出生的老干部在新情勢上面臨的新題目、新心思和新表示”的作品，原由是“一些老熟人、老同道在戰鬥年月誕生進逝世，不畏艱險，優良卓盡，但在新情勢下，由於一點物資享用或愛人後代題目，經不住考驗，在本身光彩奮斗的汗青上抹了一把黑”。柳青為這些干部思惟的滑坡覺得可惜，也深切認識到“干軍隊伍的扶植對國度的主要性不問可知”，假如不克不及在任務中連續進修，把握應對新題目的才能，新中國的扶植工作就會遭到影響。若何改變干部的任務風格，恰是小說《在田野里》主人公、新任縣委書記朱明山面對的緊急題目。 作品起首講述了縣里集中各方氣力覆滅棉鈴蟲的任務。這一任務包括雙重意義：它既是包管國民群眾正常生孩子生涯的舉動，也是校驗下層干部思惟不雅念和任務風格的契機。縣委書記朱明山和縣長梁斌、縣委組織部部長馮光祥、縣委宣揚部部長吳生亮，以及機關干部白生玉、李瑛，區引導張志謙、崔浩田，攜帶著既往的經歷，投進全新的任務之中，一場分歧不雅念和任務風格的復雜博弈就此睜開。初進新周遭的狀況，朱明山并不急于亮相，而是先充足清楚干部心思和群眾生孩子生涯面對的詳細題目，然后謹嚴地展開任務。他清楚，不克不及再用戰鬥年月狂風驟雨式的方式面臨戰爭時代的扶植題目，要教導農人走社會主義途徑，黨員干部先得完成自我教導。不只從老區過去的工農干部需求進修，年青的新干部也需求進修，進修新的不雅念、新的常識，在詳細的事上考驗。 柳青追蹤關心實際生涯，書寫實際生涯，力圖從中提醒一些題目，給人以啟示、影響和領導、教導，使人們更深入地熟悉生涯。在柳青看來，“真正提高的作家，在每個時期里，都是為推進社會進步而拿起筆來的”“他們光彩的義務是盡力經由過程盡能夠活潑、盡能夠美妙、盡能夠動人的抽像，把他顛末社會實行取得的常識和幻想轉達給國民，輔助國民和內陸到達更高的境界”。《在田野里》聚焦詳細的生涯實行，描繪人物思惟改變的經過歷程，回應時期的思惟文明課題，展示出文學作品對經世致用的尋求。 塑造與重生活響應的新人抽像 新的思惟文明扶植的要害，是“新人”的塑造。“新人”不只是文藝作品號召和形塑的對象，更是扶植新中國、開辟新境界的要害。從《捍衛延安》到《在田野里》，反動戰鬥時代與戰爭年月分歧，“新人”所秉有的不雅念、感情和行動存在差別，是以需求連續的自我反動。不竭發明與新的社會生涯相順應的“新人”抽像，舞蹈教室也是社會主義文學題中應有之義。 傾慕書寫新人和重生活的交互發明，是柳青小說的主要特征。《在田野里》10余小我物所面對的實際題目，可以約略回結為“重生活”和“舊不雅念（經歷）”之間的沖突，高遠的生涯幻想與詳細的實際情形的沖突。趙振國、白生玉均屬老干部，有著在戰鬥年月積聚的豐盛任務經歷。步進重生活，他們不只面對著舊經歷無從處理新題目的迷惑，還面臨著任務和生涯之間難以協調的牴觸。 增進分歧人物不雅念、感情改變的要害人物，恰是朱明山。他離開下層，立志在國民發明重生活的巨大實行中有所作為。他站舞蹈場地在反動任務的全局斟酌短長得掉，即使覺察梁斌任務方式不妥，也不抱怨排斥對方，而是盡力輔助梁斌轉變不雅念，聯袂并進。如許的新人，無疑在全書中具有提綱挈領的主要感化。在他的領導和感化下，梁斌、趙振國、白生玉等人物底本落后的不雅念逐步改變，那些尚處于思惟構成期的如李瑛、崔浩田等年青干部，也由於有了可以進修的模範，心坎愈發篤定。 表示國民群眾中涌現出來的新人抽像，也是《在田野里》一個重點。書中塑造的種交流棉妙手蔡治良善于思慮，頗具發明力。他從生孩子實行中總結出的除蟲新方式，防止了舊方式的弊病，年夜幅進步了除害效力。蔡治良可被視為具有新的思惟、心思、感情的新人——如《創業史》里講座場地梁生寶般可以或許引領鄉村重生活的典范人物。按照全書的基礎格式，可以想見，在完成棉鈴蟲殲滅戰、增進下層干部思惟改變后，《在田野里》接上去能夠要述及的即是群眾不雅念的改變。這一課題在《創業史》中獲得了更為細致、充足的睜開。 完成實際主義與浪漫主義的“化合” 《在田野里》描寫的滅蟲戰斗可謂觸目驚心，多數干部思惟的滑坡也獲得深刻描繪，但全書依然瀰漫著國民發明美妙重生活的喜悅之情。作品甫一開篇，朱明山在車上滿懷熱忱地暢想重生活。這種熱忱也是身邊乘客們的配合感情：“人們議論著地盤改造以后的新景象”“議論著交納公糧的敏捷和整潔”。不難想見，在他往往的處所，在田野里，在共享會議室田間地頭，新的生涯就是在這種感情氣氛中漸漸睜開，人們的生涯因與宏闊的社會實行親密聯繫關係而佈滿意義。傑出的黨性涵養，使得朱明山自在應對辣手的實際題目，也可以或許妥善處置復雜的人際關系。他有充足懂得實際情境的才能，也具有對將來生涯全新能夠的想象力。正因這般，全書在對實際生涯復雜細致的刻畫之外，瀰漫著悲觀的精力和浪漫的情懷。 相較于《創業史》對景致描述的控制以及偏于史詩的凝重作風，《在田野里》頗多抒懷之筆，不只天然風景足以感發人物的情志，書中重要人物對將來愿景的想象更具浪漫顏色。朱明山對行將睜開的重生活的假想、對能夠改良的家庭生涯的盼望，李瑛對美妙戀愛的嚮往、崔浩田對小我工作的尋求等，皆有濃重的浪漫主義顏色。這些嚮往與想象，并非騰空蹈虛的幻想，而是扎根于詳細的、正在睜開的重生活的實際語境之中。在柳青看來，實際主義和浪漫主義不是簡略的聯合，而是“化合”。朱明山們正在從事的是不曾有過的全新發明，一切尚在不決狀況，有待攻堅克難、化為實際。這是共產黨人初心任務的真正的寫照，是以愿景為指引、無力推動時期車輪滔滔向前的精力氣力地點。表示在文學上，就是永遠追蹤關心實際，一直向美妙生涯的發明關閉。 柳青佚作《在田野里》并未完成，也未到達后來《創業史》那樣敘事上的完全和成熟，但它的實際感、真摯勁兒清爽劈面，思慮的深度和筆力的遒勁都帶著典範的柳青范兒。從米脂3年到長安14年，從《種谷記》《在田野里》到《創業史》，柳青走出了一條扎根國民、扎根生涯，以文學敘事充足介入社會實行的創作途徑。柳青的創作精力和文學遺產啟示我們，小說家要有宏闊的汗青不雅和甦醒的實際關心，要在親密追蹤關心實際中充足施展文學的經世效能和實際意義。新時期，國民發明美妙生涯的巨大實行生生不息，書寫國民史詩的文學實行有待我們接續奮斗、再譜華章！…